أحمد أفندي الإغريبوزي

السيرة

شيخ وخليفة الطريقة النقشبندية الخالدية أحمد إغريبوزي، من كبار الأولياء الروحيين في إزمير، ولد في جزيرة إيغريبوز (أغريبوس) باليونان. تاريخ ميلاده غير معروف، لكنه عاش في القرن التاسع عشر. أكمل إغريبوزي حضرته تعليمه الأولي في سالونيك وإسطنبول، وبناءً على رؤيا رآها، ذهب إلى بغداد والتقى بمولانا خالد البغدادي، أحد كبار مشايخ الطريقة النقشبندية، وحضر مجالسه. خلال إقامته الطويلة في بغداد، أكمل سيره وسلوكه، أي رحلته الصوفية، وارتفع في المقامات. في الوقت نفسه، تلقى دروسًا من الولي والعلامة السيد عبيد الله الحيدري. قام بالتدريس وتخريج الطلاب مع الشيخ محمد الجديد والشيخ عبد الغفور. في نهاية هذه العملية من النضج الروحي، منحه مولانا خالد إجازة مطلقة ودبلوم وخلافة. بعد حصوله على الإجازة، أقام في بغداد لفترة أخرى. عندما عُزل محمد صالح، أول خليفة أرسله خالد البغدادي إلى إسطنبول للإرشاد، من الخلافة بحجة أنه لم يقبل أحدًا غير الخالدية في الدير الذي كان يعمل فيه، تم تعيين عبد الوهاب السوسي بدلاً منه، وعندما تم إبعاده أيضًا، تم تعيين أحمد إغريبوزي الإزميري لهذا المنصب. انتشرت الخالدية فجأة في البيروقراطية العثمانية مع خلافة أحمد إغريبوز في إسطنبول. انضم علماء ورجال دولة وبيروقراطيون عملوا في الدولة العثمانية إلى الطريقة الخالدية، مثل شيخ الإسلام مكيزاده مصطفى عاصم ومحمد رفيك أفندي، وقاضي العسكر مصطفى عزت أفندي، وسعيد باشا، وداود باشا، وجورجو نجيب باشا، ونامق باشا، وموسى صفوتي. بعد وفاة شيخه مولانا خالد، استقر في إزمير. في إزمير، نشر حلقات العلم والمعرفة حوله لسنوات عديدة، واستفاد منه العلماء والطلاب والناس. كان أحمد إغريبوزي، صاحب العلم والفضيلة، مرشدًا كاملاً وفي الوقت نفسه كان شخصًا ذا درجة عالية في التصوف. يقع قبر أحمد إغريبوز حضرته، الذي توفي أثناء قيامه بمهمة الإرشاد في إزمير، في مقبرة السيد مكرم الدين في إزمير. للأسف، تعرضت شواهد قبور حضرة إغريبوز للإهمال. موسوعة الإسلام التركية، مقال الخالدية، حميد ألغار، المجلد: 15، السنة: 1997، الصفحات: 295-296 موسوعة الإسلام التركية، مقال الخالدية، مجلد 15، 1997، إسطنبول، ص 297 شارع)!؟ أسس تكية ياليبينار البكتاشية. هذه التكية نفسها في ذلك الوقت، كان منزل روحي بك (بيبابا) الذي كان يسكنه. روحي بيبابا، الذي كان شخصية مهمة بين مشايخ البكتاشية في إزمير، قبل تأسيس تكية يالي بينار البكتاشية، "كان وصيًا على وقف دركاه قره دوتلو البكتاشي الواقع في ياغهانيلر." واصل روحي بيبابا مهمته الإرشادية في تكية يالي بينار في قره طاش حتى وفاته عام 1900. بعد ذلك، استمرت هذه التكية في مهمتها الإرشادية حتى عام 1925، وهو العام الذي أغلقت فيه التكايا والزوايا. سيحدد مصير تكية يالي بينار لجنة اجتمعت برئاسة الوالي إحسان باشا في 30 أغسطس 1925. (تقوم اللجنة بتحويل مباني المدارس والتكايا في مدينة إزمير إلى الإدارة الخاصة للولاية حتى يتم بيعها.) تسمح اللجنة بتحويل تكية يالي بينار البكتاشية في شارع إنفرية بقره طاش إلى مدرسة. وزارة الثقافة، أنقرة، 2000، ص. 520. 36. 2! ياني كورد، 312 أغسطس 1341. ينيغون، 9 تشرين الأول 1928، سادية توتساك، التعليم والمعلمون في إزمير، وزارة الثقافة، أنقرة، 2000، ص. 36. شارع إنفرية حيث تقع تكية يالي بينار البكتاشية من أكبر الشرور التي يمكن أن يرتكبها الحكام بحق المدينة هو محو سجلات ذاكرتها. تغيير أسماء الشوارع والأحياء، سواء كان ذلك بوعي أو بغير وعي، يشكل بعدًا من أبعاد محو الذاكرة. الآثار التي اتبعناها بخصوص مكان شارع إنفرية في السجلات قادتنا إلى حي مراد ريس فوق قره طاش. وصلنا إلى جدول يقارن أسماء الأحياء والشوارع التي تغيرت بقرار بلدية إزمير بتاريخ 11 فبراير 1937 بالشوارع الحالية. كان شارع إنفرية هو شارع 281 الحالي وجزء منه يقع في شارع 307. مطبعة التجارة، إزمير، 1937، ص. 26. من أقدم وأكبر التكايا في تيره هي تكية عرب بيناري البكتاشية. تقع التكية في الجزء الجنوبي من الحي المعروف باسم ديريكاهفي، وتستند على سفوح جبل غومه، وهي محاطة بالمياه الجارية والخضرة. تعرف التكية أيضًا بأسماء بابا سلطان وخليل إبراهيم بابا الخراساني، وتوصف في المصادر التاريخية بأنها آستانة. أول شيخ مسجل لتكية عرب بيناري هو خليل إبراهيم بابا، أحد خلفاء عبد ال موسى سلطان. تكية عرب بيناري، التي كانت بمثابة آستانة البكتاشية في المنطقة يقول الرحالة الشهير أوليا جلبي عن هذه التكية في رحلته إلى تيره عام 1671: "يوجد في هذه المدينة سبعون تكية طرق صوفية. أعظمها هو دركاه عرب بيناري الواقع في حديقة الورود جنوب المدينة. تلك هي التكية، ولها دار ضيافة جميلة تطل على المدينة والسهل. شيخها حضرة إبراهيم أفندي، الذي استقبلنا بمجالسه التي تشرف المرء، وقبّلنا يده، ونلنا دعواته الطيبة. قضينا ليلة كضيوف، ورأيناهم على طريقة التوحيد التي تليق بالسلاطين، وتجاذبنا أطراف الحديث حتى الصباح. إنها دار ضيافة كبيرة. إيراداتها ومصروفاتها كثيرة. أوقافها وفيرة جداً. حتى الكروم في الجبال خلف التكية تتبع هذه التكية. وقد رأى الفقير أن العنب المائي ينضج في أربعين يوماً. ولا يزال يعيش في التكية أكثر من مائتي فقير. يؤكل طعام مطبخ التكية دون منّ. الفقراء يذكرون اسمي "يا رزاق" و "يا مؤمن". وفي القرى والبلدات الأخرى، يوجد أكثر من عشرين ألف مريد. هذه التكية وما حولها من سبعين أو ثمانين بيتاً للفقراء، وبساتين الكروم والورود، وحديقة التوليب التي تحلق فيها الطيور، ودار ضيافة مليئة بالعبر، حيث يملّ العشاق من صرخات الطيور الألف وواحدة. "هناك العديد من التكايا الأخرى أيضاً، لكننا اكتفينا بهذا القدر." وفقاً لما تعلمناه من روايات تشلبي، يخدم في التكية 200 شخص، ويوجد بالقرب منها 70-80 غرفة للفقراء. يمكننا أن نرى من سجلات الدفاتر أن أكبر دخل للتكية، بمعنى عقاراتها، كان يتكون من الطواحين على ضفاف النهر. اليوم، بعد ترميمها من قبل بلدية تيره واستخدامها كمنطقة ترفيهية، توجد في داخل التكية حظيرة وضريح. وقد وصل الضريح والمقابر الثلاثة التي بداخله إلى يومنا هذا. بعد إلغاء فيلق الإنكشارية، حُظرت البكتاشية لفترة أيضاً. وفي عام 1826، صدر فرمان من السلطان محمود الثاني بإنهاء أنشطة التكايا. وتأثرت تكية عرب بيناري في تيره بهذا الحظر. صودرت جميع ممتلكاتها من قبل الحكومة. وأعيد فتحها وتشغيلها في عهد السلطان عبد الحميد الثاني. حافظت تكية عرب بيناري على كونها أكبر تكية بكتاشية في المنطقة، وقد احتضنت الدراويش الفارين من الاضطهاد اليوناني في جزيرة كريت عام 1897. وفي عام 1925، بعد إغلاق التكايا والزوايا، صودرت ممتلكاتها ونقلت أولاً إلى الأوقاف ثم إلى المديرية العامة للأوقاف. تقع حظيرة التكية على بعد حوالي 50-60 متراً جنوب شرق موقع التكية. يقع الضريح بين أشجار السرو في الجزء الغربي مباشرة من الحظيرة. وعلى الرغم من انهيار أغطيتها بمرور الوقت، إلا أن الضريح الذي حافظ على أصالته وصل إلى يومنا هذا، وفي داخله من بينهم خليل إبراهيم بابا الخراساني، شيخ القرن السابع عشر خليل إبراهيم بابا، والشيخ المشهور من القرن التاسع عشر حجي كرزاده حسني بابا. تم بناء الزاوية في بداية القرن الرابع عشر على يد الأمير يايلا بك، أحد قادة الجيش ورفيق سلاح ساسا بك، أثناء فتح تيره على يد الأمير ساسا بك عام 1308. في البداية، أُنشئت الزاوية كمسجد ومدرسة، ثم عملت كزاوية بكتاشية بين المسجد والحي حتى السنوات الأولى للجمهورية. بعد قانون إغلاق التكايا والزوايا، تُركت لمصيرها. اليوم، لا تزال تحاول الصمود والتحدي للزمن، محتفظة باسمها وكيانها. الزاوية التاريخية، التي تعود ملكيتها لأفراد خاصين، تنتظر اليوم الذي سيتم ترميمها فيه. بالنسبة ليايلا فقيه، الذي أُنشئ له وقف باسمه في أواخر القرن الرابع عشر، تشير سجلات دفتر الخاقاني لعام 1530 إلى أنه ترك وقفًا يتكون من دكانين ودخل بقيمة 5 آلاف آقجة. في نفس العام، توجد أيضًا سجلات في دفاتر الطابو العثمانية تفيد بأن المحسن المسمى كتنجيزاده حاجي محي الدين، الذي قام بترميمها، أوقف 5950 آقجة. في سجلات محاسبة الوقف للزاوية لعام 1840، تم عرض الإيرادات والمصروفات، وذُكرت أراضيها وبساتينها. ثم عُرضت للبيع وبيعَت لأفراد خاصين. اليوم، تنتظر الزاوية، التي تم استملاكها من قبل بلدية تيره، أن يتم ترميمها وفقًا لأصلها كأقدم زاوية بكتاشية في المنطقة. >أ. مونيس أرماغان، مساجد ومصليات في تيره، 2015، ص 64. تُعرف باسم زاوية نسليهان، نسبة إلى حسن جلبي أو عائلة نسليهانزاده التي كانت متولية عليها. هي إحدى الزوايا البكتاشية في مدينة تيره في الفترة المبكرة. سُميت نسبة إلى مؤسسها حسن جلبي. وفقًا لنقش قبره في متحف تيره، يمكن الافتراض أن حسن جلبي، الذي توفي عام 1527، بنى هذه الزاوية على الأرجح في بداية القرن السادس عشر. في بعض المصادر التاريخية، يُذكر المبنى باسم حسن جلبي، وفي بعضها الآخر باسم والده سفرشاه. توجد وثيقة وقف للزاوية مؤرخة عام 1523، وبجوارها مدرسة. وفقًا لهذه الوثيقة، تمتلك الزاوية أوقافًا غنية تشمل حمامًا في قرية بيرجي سليمانلي، و70 دونمًا من الأراضي، وبساتين، ودكاكين في تيره. وفقًا لأ. مونيس أرماغان، المعروف بأبحاثه عن تيره، فإن الزاوية، التي تُستخدم اليوم أيضًا كمسجد، هي تكية بكتاشية. 76 >أ.م.، ص 186. "علي بابا" أو "آهي بابا"، الذي كان ضمن المجموعة المعروفة باسم "الخراسانيين" بين الناس، والذين أُرسلوا من آسيا الوسطى لنشر الإسلام في الأناضول، في منطقة كوتشوك ميندريس و من الألب أران الذين نشطوا في مناطق بوزداغ. ويُذكر اسمه أيضًا في كتاب ولايتنامه لحاجي بكتاش. يُعد تيره، الذي كان له مكانة مهمة ضمن الهيكل الحضري للأخية في غرب الأناضول، "حقيقة لا مفر منها أن استيطان القبائل والعشائر الغنية في تيره، خاصة خلال فترة الإمارات، قد أضاف أبعادًا أساسية مثل الثراء الثقافي وحرية الفكر والمعتقد. ومع مرور الوقت، وصلت التبادلات الثقافية ضمن المستوطنات القبلية متعددة الأوجه إلى أبعاد جديدة في الإنتاج والفن والفكر، وأصبحت رائدة لهذه الثقافة. تُعد أضرحة علي بابا وحسن بابا من بين عدد قليل من تكايا البكتاشية في الأناضول التي بقيت حتى يومنا هذا. ومن بين الدراويش المهاجرين من الخارج، يُعد علي بابا من الأسماء المهمة ليس فقط لتيره ولكن للمنطقة بأكملها، خاصة مع دراويش مثل علي خان سلطان، وبوغداي دده، وابن بهادين سلطان، رفيق حاجي بكتاش ولي." على الرغم من أن تاريخ ميلاده ووفاته غير معروفين، إلا أن القرن الرابع عشر هو التاريخ الذي يركز عليه جميع المؤرخين. يتوافق هذا التسجيل الذي قام به المؤرخون مع سجلات دفتر خاقاني المؤرخة عام 1530. ويُعرف اسمه في المنطقة خلال فترة الفتح والاستيطان الأولى من خلال ولايتنامه حاجي بكتاش ولي. ويُذكر في هذه الوثيقة بعبارة "وقف زاوية أخي بابا في نفس فوتا في قرية أومورلو" أن أخي بابا كان لديه زوايا في فوتا وأومورلو. من المعروف أن والد علي بابا، الذي ورد اسمه في سجلات الأوقاف في تلك الفترة باسم "أخي بابا"، هو بهادين سلطان، وأنه كان صديقًا لحاجي بكتاش ولي. ويُفهم أن أخي بابا حافظ على نطاق واسع من النشاط في المنطقة من خلال زواياه في قرى فاتا (غوكشن) وييغنلي في تيره، وقرى طهتاجي وزيتينلي ومرمرة في ألاشهير. يذكر أوليا جلبي في كتابه سياحتنامه علي بابا ويصفه بأنه مفسر ومحدث، ويقول: "علي بابا وملا عرب حضرات في قرية حاجي، وقد درسوا جميع العلوم الفنية؛ وهم سلاطين عظماء للمفسرين والمحدثين والكتاب. حتى في علم اللدن، هو غواص فريد من نوعه في بحر المعاني."28 تقع تكية علي بابا الخراساني في جنوب شرق تيره وخارج المدينة، وهي مبنية على تلة مهيمنة تطل على السهل. يذكر بدري نويان، الذي يُعتبر مرجعًا في البكتاشية، في عمله "البكتاشية والعلوية من جميع جوانبها" ادعاءً بأن علي بابا الخراساني كان مع دراويشه في فتح كريت، وأنه جاء إلى تيره قبل حملة كريت وأسس التكية الحالية. ويُقال أيضًا أنه هو من زرع شجرة السرو السوداء الكبيرة أمام قبر علي بابا الخراساني. يُروى أن شجرة السرو الصغيرة التي أمام التكية غرسها آخر شيخ (postnişin) للتكية، وهو الكابتن المتقاعد الألباني كاظم بابا، عام 1905. في بداية القرن التاسع عشر، تُظهر سجلات الأرشيف العثماني أن التكية المسجلة في قرية حاجي قضاء تيره، تم تعيين شيخ لها بناءً على اقتراح السيد فيض الله أفندي، شيخ سجادة عتبة حاجي بكتاش ولي، وبإشارة من شيخ الإسلام محمد عطا الله أفندي. (مطبعة تيره، ص 306. عبد الله تميزكان) منشورات جامعة إيجه، 2013، مجلد 1، ص 120. تُعد تكية علي بابا من التكايا النادرة التي صمدت في المناطق الريفية في الأناضول. كان عام 1826 عامًا مصيريًا لتكية البكتاشية أيضًا. فبمرسوم من محمود الثاني، حُظرت البكتاشية، وهُدمت أضرحتها، وصودرت ممتلكاتها. خلال هذه العملية، خضعت تكية علي بابا الخراساني للتحقيق. ونجت من التحقيق بعد أن تبين أنها ليست تكية بكتاشية بل تكية قادرية، وأن شيخ التكية حافظ حسين أفندي هو الإمام الأول لجامع آيا صوفيا. في الوقت نفسه، خُصصت إيرادات التكية لإصلاح ضريح علي بابا ومدرسة خوجازاده في تيره، وتُركت إدارة التكية لطلاب العلم والدراويش من أهل السنة. وهكذا، استمرت ممتلكات تكية علي بابا كوقف بعد عام 1826. بعد قانون إغلاق التكايا والزوايا، حُفظت تكية علي بابا الخراساني بقانون خاص آخر. تُعد تكية/زاوية علي بابا الحالية مثالًا رائعًا للزوايا النادرة في المناطق الريفية التي صمدت في وجه كل الصعوبات من حيث الشكل. هي إحدى التكايا البكتاشية التي بناها الشيخ شجاع الدين، المعروف لدى أهالي تيره باسم "صوغان دده"، في وقت مبكر. في سجلات الأرشيف العثماني، تُذكر التكية باسم "الشيخ شجاع الدين" وتُصنف ضمن التكايا البكتاشية المهمة، بينما يُعين عبد الرحمن خليفة بناءً على طلب بكتاش، شيخ سجادة تكية حاجي بكتاش ولي. "كورت بابا" أو "صوغان دده" هو اسم شخصية مؤثرة في غرب الأناضول خلال فترة الفتح. سُجلت بعبارة "تكية كورت بابا الكائنة في قضاء تيره، داخل البلدة المذكورة في حي الروم". تقع ضمن حدود حي كورتولوش الحالي، المعروف باسم حي الروم في العهد العثماني. التكية التي شهدت عملية هدم جميع التكايا البكتاشية ومصادرة ممتلكاتها عام 1826، هُدمت في تلك السنوات. بالإضافة إلى هذه العقارات والممتلكات المصادرة، والتي تتكون من اثنين وأربعين عقارًا، و4865 دونمًا من الأراضي، والحقول، وبساتين الزيتون، و3400 قرش إيراد إيجار، و12 قطعة حديقة، و4 محلات تجارية بإيراد إيجار 174 قرشًا، و30 منزلًا بإيراد 1243 قرشًا، فإن مرجان التكية... وفي قطعة أرضه البالغة 48 دونماً في موقعي كيري وكيز كويوسو عام 1827- ضريح سوغان دده، الذي يقع في الجزء الأمامي من الممر الذي كان اسمه القديم إرغينوكون، في بداية شارع تشاتال بازار غيتشيدي في السوق المركزي في تيري اليوم، هو ضريح مقام. ” BOA, C.EV, 2537/3149 المولوية هي طريقة صوفية أسسها السلطان ولد، ابن مولانا جلال الدين الرومي، في القرن الثالث عشر بعد وفاة مولانا في قونية، وتعتمد على آراء مولانا. يُطلق على رأس الطريقة المولوية لقب “تشلبي”. كان التشلبيون يُختارون من أحفاد مولانا. كانوا يقيمون في التكية المولوية في قونية التي تضم ضريح مولانا. كانت هناك تكايا مولوية في العديد من مدن الإمبراطورية العثمانية. كان يُطلق على من يكملون خلوة الـ 1001 يوم في التكية المولوية لقب “دده”، وكان يُطلق على شيخ التكية المولوية الذي يُختار من بين هؤلاء الددات لقب “شيخ”. الجانب الأكثر إثارة للاهتمام في هذه الطريقة هو طقوسها. كانت طقوس المولوية مفتوحة للجمهور. في الطقوس التي كانت تُقام بمرافقة فرقة موسيقية، كان دراويش المولوية يدورون بأداء رقصة تُسمى “السما”. كانت الطقوس تستمر لأكثر من ساعة. نظرًا لأن طقوس المولوية كانت مصحوبة بالموسيقى، فقد أدت إلى نشأة العديد من الملحنين؛ وشهدت الموسيقى الصوفية أزهى عصورها في التكايا المولوية التي عملت كمعاهد موسيقية لقرون. تعتبر المولوية، وهي إحدى الطرق الصوفية المنتشرة في الأناضول، على فكرة وحدة الله والكون. يظهر الخالق في الكون الذي خلقه (التجلي). الوجود في الكون هو مظهر من مظاهر الخالق. الوجود الحقيقي هو الله. كل شيء يأتي من الله، وسيعود إليه في النهاية. يحيط الخالق بالكون في وحدة كاملة. لا يوجد وجود سواه. هذا الفهم الذي تبنته المولوية والذي عبر عنه مولانا في أعماله ليس جديدًا؛ فهو يعتمد على فكرة وحدة الوجود (وحدة الوجود). على الرغم من أن التكية المولوية في إزمير، وهي إحدى الأماكن التي تشكلت فيها الحياة الروحية لإزمير ومنطقة إيجه، قد افتتحت في القرن التاسع عشر، إلا أن المنطقة تعرفت على الثقافة المولوية في وقت مبكر مع تكية مانيسا عام 1368 وتكية تيري عام 1426. خاصة خلال فترة الإمارات، جعل كون مؤسس إمارة أيدين أوغلو، محمد بك، مولويًا، الطريقة المولوية هي الطريقة السائدة في المناطق التي حكمتها الإمارة. ساهم الافتتاح الرسمي لتكية تيري المولوية في العهد العثماني في انتشار المولوية في المنطقة. بعد عام 1850، زاد الاهتمام بالمولوية في مركز إزمير لأسباب مثل تطور اقتصاد إزمير وجاذبيتها كمركز تجاري، وزيادة الكثافة السكانية تدريجياً. أول وثيقة أرشيفية تتعلق بتأسيس التكية المولوية في إزمير في العريضة الموجهة إلى نظارة الأوقاف الهمايونية (وزارة الأوقاف) من قبل الوالي، يُذكر في المذكرة المرسلة أن "الوالي العثماني لأيدين، صاحب السعادة باشا، قد أرسل كتابًا ومحضرًا مرفقًا وعريضة بخصوص طلب الشيخ حافظ خليل أفندي من إزمير إعادة بناء المولوية على قطعتي أرض مدرسة، وقد تم إرسالها مع المذكرة لتكون تحت نظر سعادتكم". من عبارة "قطعتي أرض مدرسة" الواردة في هذه المذكرة، يُفهم أن "هذه الأرض كانت تضم سابقًا مدرسة تابعة للأوقاف، ومع مرور الوقت أصبحت المدرسة مهجورة، واعتُبر هذا المكان الأنسب لإنشاء تكية المولوية."32 تأسست مولوية إزمير عام 1850 بمساعدة السلطان عبد المجيد في نامازغاه، التي كانت آنذاك أجمل مكان في المدينة. "الشيخ المؤسس للمولوية هو خليل عاكف دده. أصبح حافظًا في سن الثامنة. حصل على إجازة في علم القراءات في سن الثامنة عشرة. انضم إلى الطريقة النقشبندية في سن الخامسة والثلاثين. يمكن الافتراض أن قراءته الجميلة وموهبته الموسيقية وجهته نحو المولوية. لهذا السبب، ذهب إلى إسطنبول، وقضى فترة خلوة (تشيله) بجانب عثمان صلاح الدين دده في مولوية يني كابي. عاد إلى إزمير... توفي عام 1305هـ/1888م بعد ثمانية وثلاثين عامًا من المشيخة. دُفن في سماع خانقاه."33 الشيخ الثاني لمولوية إزمير، الشيخ نور الدين أفندي، خدم أيضًا كشيخ (بوستنيشين) لمدة اثنين وثلاثين عامًا. في عهدي السلطان عبد الحميد والمشروطية، برز كشاعر وملحن ومفكر وفنان، بالإضافة إلى وظيفته كشيخ. في عام 1925، بعد حظر التكايا والزوايا، أُغلقت المولوية، وفي الفترات اللاحقة تُركت لمصيرها ومُحيت من صفحات التاريخ. اليوم، في موقع نامازغاه ديبكباشي، عند تقاطع شارع 806 وشارع 974، لم يتبق من المولوية التي بيعت كأرض فارغة للقطاع الخاص سوى ذكريات أصوات الناي والذكر. مصطفى خير الدين إنديلين، الابن الأصغر للشيخ الثاني للمولوية نور الدين دده، يصف موقع المولوية في مقابلة معه قائلاً: "كانت خانقاه المولوية في ديبكباشي، بعد صعود منحدر يانغين، في الأجزاء العلوية من حي إيكي تشيشميليك."3* "أونال شينيل، مجلة جمعية الثقافة والفنون التركية، 28.09.1992 و يون من ياك إيكازي أ سيك إيز بيري > مين سي كرا، أ أز أ.ج م.ك.ت.م.ه.م.00022.00038.001 أول وثيقة تتعلق بتأسيس مولوية إزمير في الأرشيف العثماني زي دي مولوية إزمير هي واحدة من أحدث المولوية التي تأسست في المنطقة. خريطة الآثار الثقافية في المخططات. 5د. هـ. جوخان كوتلو، أغورا، كاديفيكالي، خطط تشغيل وثائق الإسكان من الدرجة الأولى والثانية، بلدية إزمير الكبرى، إزمير، 2015، ص. 58. يقول إلهان بينار عن موقع المولوية: "تقاطع مهم. بداية منحدر باتليجانلي والمكان الذي كانت تدور فيه سماويو إزمير في الماضي، والذي كان يأتي إليه المسافرون الأجانب خصيصًا لمشاهدة هذه الاحتفالات، وهو موقع مولوية إزمير. التكية الشهيرة التي كنت ألعب فيها وأطير الطائرات الورقية في طفولتي، والتي لعب فيها الأطفال قبلي، هي نقطة تقاطع الشوارع رقم 974 و 806 و 803."3 يذكر ناجي جوندم أيضًا موقع مولوية إزمير في ذكريات طفولته. "أما بالنسبة لنا؛ فلم يتم الرد على القلعة الصغيرة الجديدة التي فقدت قيمتها الحربية منذ زمن بعيد، لأنه لم يكن لدينا مدفع للرد على المدرعات، وقد تجرأ العدو الذي تشجع على ذلك على الاقتراب من سواحلنا قدر ما يشاء. في الحقيقة، عندما كنا نخرج من المدرسة في المساء، كان مشاهدة القصف من الأحياء المرتفعة سببًا لإثارة غريبة لنا كأطفال. كانت القذائف التي تطلق من السفن تشكل أعمدة سوداء عندما تصطدم باليابسة وبيضاء عندما تصطدم بالبحر، بارتفاع المآذن. كنا نشاهد هذا القصف الذي استمر لفترة طويلة، كلما سنحت لنا الفرصة، من الأجزاء السفلية من كاديفيكالي، من الأماكن التي يسمونها كيريتشليكايا، شافلاكا، وأحيانًا من بستان التين القريب من تكية المولوية في تلك المنطقة. -كان هذا المكان الآن مليئًا بالبيوت تمامًا.- في خضم هذا الضجيج -هذه هي الطفولة!- كان من دواعي سرورنا الكبير أن نصوب ونضرب الأهداف التي وضعناها على أشجار التين ببنادقنا التي تطلق الرصاص بالضغط الهوائي، والتي كانت تعتبر من الألعاب الثمينة في ذلك الوقت... لم نكن نهمل عملنا هذا أثناء مشاهدة القصف."37 3إلهان بينار، الماضي المخفي، ديبكباشي-كيريتشليكايا، منشورات هيامولا، 2011، إسطنبول، ص. 23، 2012، ص. 25. الصورة الوحيدة المتعلقة بمولوية إزمير هي هذه الصورة الموجودة في أرشيف إلهان بينار.؟9 كغ كن كن ل أ / في "خطة سميرنا" (الخطة 2) التي دخلت الأرشيف، تظهر المولوية بوضوح شديد.؟ أ &، ؟ أحد الذين قضوا طفولتهم في المنطقة هو نديم إرسوي. يقول إرسوي عن المكان الذي يسميه الناس أيضًا "تكييباغي" في عمل إلهان بينار: "هذه هي المولوية. مولوية إزمير، درغاه المولوية. ثم أصبحت معروفة بين الناس باسم التكية، وبقيت كذلك. كانوا يسمونها تكييباغي." » مصطفى أوزيل، مولوية إزمير، أنقرة، 2018، ص. 31 نيم لي إي / إي 4 يانال أن ف إي في "خطة سميرنا" (الخطة 2) التي دخلت الأرشيف، المولوية ومحيطها. إلهان بينار، الذي برز بأبحاثه عن إزمير، إزمير فيما يتعلق بمولويخانته، يتذكر في ذكرياته عن ديبكباشي وكيريتشليكايا، حيث قضى سنوات طفولته وحيث كانت المولويخانة تقع، المكان الذي هُدم في تلك السنوات وتحول إلى قطعة أرض فارغة، قائلاً: "بالنسبة لي، كان أحد أكثر الأماكن (التكايا) التي أثرت فيّ عندما تعلمت عنها. بالنسبة لناجي غونديم، وكذلك بالنسبة لي ولأصدقاء طفولتي، كان اسمها مجرد ملعب، التكية. لم يكن لها معنى أو أهمية أخرى. بدأت علامات الاستفهام الأولى حول هذا الموضوع عندما رأيت أن خطة بايديكر لإزمير عام 1905 تضمنت ثلاث تكايا. إحداها ضريح الأمير سلطان، والأخرى تكية بجوار حمام نامازغاه في نامازغاه، والمكان الذي نعرفه اليوم باسم التكية، حيث لم يكن هناك أي مستوطنة أعلى بعد. تضمنت الخطة أيضًا المقبرة المحيطة بالتكية. أعتقد أن جزءًا مهمًا من ذاكرة إزمير قد مُحي بإزالة هذه المقبرة والتكية"، مشيرًا إلى أن هذا المكان المهم الذي قضى فيه طفولته كان بالنسبة له ملعبًا، وبالنسبة لناجي غونديم، كان نقطة انطلاق وعودة الدراجات التي كان يؤجرها العم مظفر وابنه أحمد في إزمير. "إلهان بينار، الماضي المخفي، ديبكباشي-كيريتشليكايا، منشورات هيامولا، 2011، إسطنبول، ص 17 الطريقة المولوية التي لها زوايا وخلفاء في تيري" كانت نشطة جدًا في المنطقة. أرسل المولوية خلفاء إلى المنطقة التي أصبحت غنية في عهد الأيدين أوغلولاري، وفتحوا زوايا. تزامن أنشط فترات المولوية مع فترة مراد الثاني، وهي أيضًا الفترة التي خضعت فيها تيري للحكم العثماني. أقام المولوية علاقات وثيقة مع الدولة العثمانية، وبدعم من الدولة، كثفوا أنشطتهم من خلال إنشاء زوايا مولوية في الأراضي العثمانية الشاسعة. أظهر السلاطين والبكوات دائمًا الحب والاحترام لحضرة مولانا وعائلته. كان ياهشي بك، أمير سنجق أيدين، أيضًا من محبي مولانا، وقد بنى زاوية يشيل إماريت في تيري. وقد أوقف إيرادات مساحة واسعة من الأراضي المعروفة باسم سهل ياهشي بك ومائة وسبعة وعشرين متجرًا للمولويخانة. كانت الزاوية المولوية رائدة في تشكيل السوق المركزي في تيري، وقد بني حولها الخانات والحمامات والإمارات. "لقد عمل شيوخ المولوية ودراويشها دائمًا على الحفاظ على النظام السياسي والاجتماعي القائم واستمرارية سلطة الحكومة المركزية، وظلوا بعيدين عن الثورات السياسية والدينية." تيري، أحد الأماكن التي تشكلت فيها الحياة الروحية تعرفت المنطقة على الثقافة المولوية في وقت مبكر من خلال درويشخانة المولوية. خاصة خلال فترة الإمارات، كان كون مؤسس إمارة أيدين أوغلو، محمد بك، مولويًا، قد جعلها الطريقة السائدة في المناطق التي حكمتها الإمارة. كما ساهم الافتتاح الرسمي لدرويشخانة تيره في العهد العثماني في انتشار المولوية في المنطقة. "المولوية ودرويشخاناتها ودعاءان يجب أن يعرفهما كل مولوي"، مجلة دراسات التركيات بجامعة سلجوق، قونيا 1996، ص. 14. "محمد ديميرجي، درويشخانات إزمير وتيره، http://www.mehmetdemirci.org/izmir-ve-tire-mevlevihaneleri/، (تاريخ الوصول 9 أبريل 2017). كهرمان مرعش 2009، ص. 155. جامع/زاوية خليل ياهشي بك، التي خدمت لسنوات عديدة كدرويشخانة تيره. تعتبر درويشخانة كازير، التي بناها الأمير محيي الدين بك، أحد قادة فترة الإمارات، في أوائل القرن السادس عشر، ثالث أكبر درويشخانة بعد "يشيل إيماريت". تحتوي الزاوية، التي تبدو كمجمع، على مدرسة، نافورة، مطبخ خيري، ومقبرة. تُعرف درويشخانة كازير في مصادر مختلفة بأسماء مثل قاضي زاده، كازير زاده، ولد قاضي، ابن قاضي، ابن غازي. مثل العديد من الزوايا في تيره، تحولت هذه الزاوية أيضًا إلى مسجد بمرور الوقت. توجد سجلات وقف غنية تعود لكازير زاده. تقع في صفوف في سوق تيره. خضعت لأعمال ترميم في عامي 1860 و 2005. حافظت على تكاملها كمسجد ودرويشخانة حتى السنوات الأولى للجمهورية. بعد إغلاق التكايا والزوايا ومصادرة ممتلكاتها، تم تحويل الأوقاف الغنية إلى وزارة الأوقاف، وبيع جزء منها للقطاع الخاص. بعد تضرر درويشخانة تيره في عام 1919، المعروف بحريق تيره الكبير، تم فتح درويشخانة جزير في نفس الوقت لدرويشخانة تيره لأداء الطقوس (الذكر) أيام الجمعة. استُخدم جامع حسام الدين، الذي بُني كزاوية من قبل حسام الدين من أخوية أنقرة، كدير آخر للمولوية داخل السوق. تظهر الزاوية في وثائق الأرشيف العثماني أيضًا بأسماء جامع غون بازاري، جامع حصير بازاري، جامع باليك بازاري، وتُصنف ضمن أعمال الفترة المتأخرة لإمارة أيدين أوغلو. الزاوية، التي تمتلك وقفيتها الخاصة، تحولت إلى مسجد بمرور الوقت مثل الزوايا الأخرى في المدينة. في هيكل الأخوية في الأناضول، يحمل اسم حسام الدين مكانة مهمة بعد آخي إيفران. الزاوية/المسجد، التي خضعت لترميمين كبيرين في عامي 1948-1959، كانت بمثابة زاوية مولوية تلبي الاحتياجات الدينية لتجار الأخوية في السوق، وتكية و واستمرت في نشاطها حتى عام 1926، وهو العام الذي صدر فيه قانون إغلاق الزوايا. في هذا التاريخ، تم الاستيلاء على أوقافها التي كانت تشمل البدستان والزاوية والمحلات التجارية الواقعة أسفلها، بالإضافة إلى 58 دونمًا من الأراضي الزراعية، وعُرضت للبيع. “سليمان إرغونر، الموسيقى المولوية وتأثيرها على العصر العثماني، المؤتمر الدولي الأول للموسيقى والآلات الموسيقية في الأناضول عبر التاريخ، منشورات وزارة الثقافة، ص 89-90. في بداية القرن العشرين، تم بناء تكية تيره المولوية كواحدة من الهياكل التي شكلت الحياة الدينية في تيره، بالإضافة إلى التكايا المولوية الأخرى. تم الحصول على الأرض أولاً، ثم تم بناء المبنى بتبرعات جمعت من الناس، تحت قيادة خليل رشدي بك، الذي كان قائمقام تيره في عهد السلطان عبد الحميد الثاني وكان هو نفسه من المولوية. نرى تفاصيل حول تكية تيره المولوية في عمل سليمان إرغونر. المبنى، الذي سيتضرر في حريق تيره الكبير عام 1916، كان يحتوي على باب يدخل منه الرجال من داخل الحديقة، وباب ثانٍ يمكن للنساء الدخول منه من جهة الشارع. كان للتكية المولوية قاعة سماع واسعة جدًا يمكن الوصول إليها عبر سلم يؤدي إلى محفل ذي شبك. كانت الجدران الداخلية لقاعة السماع مزينة بأبيات من المثنوي، بالإضافة إلى زخارف غنية وحروف مزخرفة. كما خُصص مكان في محفل آخر محاط بسياج ضيق للعازفين على الناي والمطربين. في أحلك سنوات البلاد، هرع طلاب تكية تيره المولوية إلى ساحات القتال تحت قيادة شيخهم خير الله أفندي. السلطان محمد رشاد، الذي كان هو نفسه مولويًا، أمر بتشكيل "فوج المجاهدين المولوية" المكون من متطوعين لرفع معنويات الجنود. وصل الشيخ خير الله أفندي و46 من طلابه إلى دمشق، مركز الجبهة الفلسطينية، في 14 مارس 1916. أصبح طلاب تيره المولوية الـ 46 خامس أكبر مجموعة من المتطوعين في الفوج الذي بلغ عدده 1026 فردًا من 46 مركزًا مختلفًا، بعد طلاب يني قابي (138)، قونيا (110)، بورصة (67)، وقره حصار (63). في حريق عام 1916، الذي سيسجل في السجلات التاريخية باسم حريق تيره الكبير، تضرر ما يقرب من المدينة بأكملها، ونالت التكية المولوية نصيبها من الضرر. مكث شيخ التكية المولوية الوحيد المعروف، خير الله أفندي، في نفس العام في حجر صحي بإزمير لفترة. وبدعم من مريدي المولوية والجمهور، تم ترميم التكية المولوية. خلال هذه الفترة، كانت أذكار المولوية تقام أيام الجمعة في زاوية مولوية أخرى تسمى جزير. تغلق التكية في هذا التاريخ مع قرار إغلاق التكايا والزوايا. بخصوص الموقع الحالي للتكية المولوية، هناك رأي آخر من أحد سكان تيره يقول الصوفي لطفي فيليز في مذكراته: "إذا صادف وذهبت إلى تيره، وتوقفت عند شارع أوزون إريم رقم 8، فعند رؤيتك للمبنى السكني، تذكر أن دير المولوية في تيره كان موجودًا في هذا المكان ذات يوم، واقرأ سورة الفاتحة لروح خير الله بابا". إحدى الفروع التي نشأت وتطورت من الطريقة الخلوتية هي الطريقة المِصْرِيَّة. مؤسس الطريقة المِصْرِيَّة، التي تُعرف باسمه بعد وفاته، وهو الذي طور أنظمة الشيخ المعروف باسم نيازي المصري (نيازي المِصْرِي)، هو من مدينة مالاطيا. لقب "المصري" أُطلق عليه لأنه تلقى تعليمه في مصر. كان حضرة نيازي (قدس سره) وليًا كاملاً ومثاليًا في عصره. (والده هو صوغانجي زاده علي جلبي، من أتباع الطريقة النقشبندية). تلقى نيازي المصري في البداية علوم عصره بشكل ممتاز، ثم انضم إلى أحد شيوخ الخلوتية الذي وجده مناسبًا لمشربه، وهو الشيخ حسين أفندي المالاطي (قدس سره). بعد أن هاجر شيخه إلى مكان آخر بعد فترة وجيزة، غادر حضرة نيازي مالاطيا وتجول لمدة أربع سنوات في ديار بكر وماردين وبغداد وما حولها، ثم ذهب إلى مصر. في القاهرة بمصر، حصل على الإجازة من أحد شيوخ الطريقة القادرية، واستمر في دراسته في جامع الأزهر، وطور علومه الظاهرية أكثر فأكثر. في مصر، وهي فترة جمع فيها بين الدراسة في المدرسة والعبادة في التكية، وبينما كان يعمل بعزيمة وجهد كبيرين لتطوير نفسه وتنميتها في كل الجوانب، غادر مصر إلى إسطنبول بإشارة روحية من حضرة عبد القادر الجيلاني (قدس سره)، وفضل البقاء في الخلوة التي أصبحت فيما بعد مزارًا في تكية صوكوللو محمد باشا بالقرب من قاديرغا. يوافق وصوله إلى إسطنبول عام 1056 هـ (1646 م). لم يمكث حضرة نيازي المصري طويلاً هنا، بل ذهب إلى بورصة وأقام في مدرسة بالقرب من الجامع الكبير، ثم ذهب إلى أوشاك (ص. 335-342) حيث قام بخدمات الإرشاد في تكية الشيخ محمد أفندي. وفي هذه الأثناء، أتيحت له الفرصة للقاء أحد كبار مرشدي عصره، يوسف سنان الأُمّي، وجدد انتسابه لهذا الشيخ، وذهبا معًا إلى ألمالي. بعد أن أكمل سلوكه الروحي وحصل على الخلافة مرة أخرى بجانب هذا المرشد الأخير والأكثر كمالًا، وبأمر من الشيخ يوسف سنان الأُمّي (قدس سره)، ذهب أولاً إلى أوشاك، ثم إلى بورصة، حيث أسس تكية المِصْرِيَّة التي تُنسب إليه، وبدأ في نشر طريقته وتنشئة مريديه. كانت خدمات الإرشاد في بورصة مثمرة للغاية، حيث أكمل ثمانية وعشرون (28) من مريديه سلوكهم الروحي وحصلوا على الخلافة في حياته. وقد مُنح. أثناء استمرار خدمات الإرشاد في بورصة، لم تعجب بعض تصرفاته العلماء وأهل التصوف، وتزايدت الشائعات حوله بشكل كبير، وتدخلت الأوساط الرسمية في الأمر، وتم نفيه مرة إلى رودس ومرة إلى ليمني. وبعد انتهاء فترة نفيه، أُعيد إرساله إلى ليمني، حيث توفي في عام 1105 هـ (1693 م) وهو في المنفى، مشتاقًا إلى عالم الجمال الذي كان يتوق إليه. * نحن نتعلم عن وجود الطريقة المِصرية التي تشكلت في إسطنبول، بورصة، ليمني، أثينا، سالونيك، وإزمير من مصادر الأرشيف، ومن كتاب "گلزار" لمحمد شمس الدين أفندي، ومن مذكرات مصطفى كامل دورسون. يوجد في إزمير درغاهان (زاويتان) للطريقة المِصرية. أحدهما هو درغاه الشيخ علي أفندي، المعروف باسم درغاه الشيخ علي أفندي، الذي أسسه الشيخ مصطفى بالقرب من باصماهانه، ولكنه ترك أوقافًا كبيرة. *1984، إسطنبول، ص.151،152 درغاهاتهم، تيكا، أنقرة، 2015، ص.61 والآخر هو درغاه أمين أفندي، الذي بناه لاحقًا الشيخ أمين أفندي الأثيني. اليوم، يوجد ضريح في شارع 1297 في حي باصماهانه. في بحثنا الذي أجريناه في مديرية الأوقاف الإقليمية بخصوص الضريح الذي كتب على بابه "الشيخ بدر الدين"، لم نتمكن من الحصول على أي معلومات أخرى من المسؤولين سوى أن الشيخ بدر الدين كان شخصية عظيمة. ولكن عندما تعمقنا في أبحاثنا، وجدنا أن ضريح الشيخ بدر الدين أفندي، أحد شيوخ فرع المِصرية من الطريقة الخلوتية، موجود في درغاه الشيخ علي أفندي في باصماهانه. عندما رجعنا إلى المصادر العثمانية المكتوبة عن الطريقة المِصرية، ظهرت لنا حقيقة مختلفة تمامًا. القطعة التي يقع عليها المبنى الذي يستضيف الشيخ بدر الدين اليوم كانت في العهد العثماني درغاهًا: درغاه المِصري... ينتمي إلى فرع المِصرية من الطريقة الخلوتية، الذي يسير على نهج نيازي المِصري. SL أ. م.س.66 61 الدرغاه يُعرف في السجلات باسم درغاه الشيخ علي. في مقابلة أجريت مع مصطفى خير الدين إندلن، الابن الأصغر لنور الدين دده، الشيخ الثاني للمولوية في إزمير، ذكر عند حديثه عن الأماكن الروحية في إزمير في بداية القرن: "كان درغاه المِصري في باصماهانه. وكان شيخه بدري أفندي." بُني هذا الدرغاه المِصري الأول في إزمير في زمن الشيخ مصطفى أفندي الاستيفلي/الإغريبوذي، الذي هاجر إلى إزمير من جزيرة مورا اليونانية، التي تقع اليوم خارج حدودنا الوطنية. * لا توجد معلومات أو وثائق مؤكدة حول سنة بناء الدرغاه. ولكن عند ربطها بوفاة الشيخ مصطفى في عام 1838، يمكننا القول بسهولة أن الدرغاه بُني في الربع الأول من القرن التاسع عشر. على الرغم من أن التكية بناها الشيخ مصطفى، إلا أنها توسعت وأعيد بناؤها على ملكيتها الخاصة في عام 1843، بفضل الإيرادات التي أوقفها الشيخ علي الذي جاء لاحقًا، وربطها بوقفية. تم تحديد موقع التكية في وقفية الشيخ علي بعبارة "تقع بجوار جامع عبد اللطيف الشريف في المكان المسمى تشارداككابي (تشوراككابي)". الأوقاف المخصصة للخانقاه في نفس الوقفية المؤرخة تقول: "تم وقف بيت الشيخ علي أفندي المكون من أربع غرف في الطابقين العلوي والسفلي وقطعة أرض، و9500 قرش نقدًا لشراء عقارات مدرة للدخل وبناء التكية، وبيت في حي سالاتين أوغلو، و216 شجرة زيتون في أماكن متفرقة، و671 ذراعًا من الأرض التي تقع فيها التكية، من قبل الشيخ علي أفندي". بالإضافة إلى ذلك، تم وقف 3000 قرش نقدًا لشراء عقارات مدرة للدخل للخانقاه من قبل زوجة الشيخ مصطفى، عائشة خاتون، وصهره أحمد صادق بك ابن أتينيفي علي، بتاريخ 25 ذي الحجة 1255 / 28 فبراير 1840. توجد دار ضيافة بجوار المبنى الذي أضاف رونقًا للحياة الروحية في إزمير على مر القرون كخانقاه. من المحتمل أن المساحة التي تشغلها اليوم مبنى بنك كانت تستخدم كمقبرة في القرون الماضية. منظر خانقاه الشيخ علي أفندي من الخارج يشير الباحث في التاريخ المحلي عبد القادر حزمان إلى أن المحلات التجارية التي تستخدم اليوم كمركز تجاري على الطريق المؤدي من جانب جامع تشوراككابي في الجزء الخلفي من شارع 1297 إلى ألتينبارك كانت جزءًا من قسم الحريم والسلاملك في الخانقاه. وجدنا معلومات عن الخانقاه أيضًا في أعمال خالد ضياء أوشاكليجيل. يتحدث الكاتب الإزميري خالد ضياء أوشاكليجيل عن خانقاه المصري في إزمير في كتابيه "حكايات إزمير" و "أربعون عامًا". يذكر أوشاكليجيل في عدة أماكن أن خانقاه المصري كانت تقع مقابل قصر جده. قضى خالد ضياء (1866-1945) سنوات طفولته وشبابه الأولى في إزمير. يتحدث عن حب طفولي بريء لتلك السنوات. يصف مشاعره تجاه هذه الفتاة الصغيرة التي لم يعرفها قط: "كان يوم جمعة. كان وقت طقوس خانقاه المصري مقابل قصر جدي. كنت قد خرجت للتو من باب المنزل. مرت هي أيضًا مع مربيتها وحمارها الأبيض، وقفزت على الفور. ابتسمت لمربيتها وقالت: هل رأيت يا مربية؟ لقد تأخرنا". في داخل كاتبنا تتحرك بعض الأشياء. لقد وقع في حب هذه الفتاة الصغيرة. "انتظرت حتى نهاية الاحتفال. وأخيرًا ظهرت مرة أخرى، ومرت أمامي." عرف من هي. إنها ابنة أحد وجهاء الولاية الذين قدموا حديثًا من إسطنبول، وتأتي إلى تكية المصري كل يوم جمعة." "http://www.yeniasir.com.tr/yazarlar/mehmet.demirci/2012/11/23/izmi rde misri-dergahi, Halit Ziya Uşaklıgil, Kırk Yıl, İstanbul, 2008, ص.231- تم بناء التكية المصرية الثانية في إزمير على يد الشيخ أمين أفندي الأثيني. الشيخ أمين أفندي ينحدر من سلسلة الشيخ حسن أفندي.** لا توجد معلومات حول موقع التكية التي أسسها أمين أفندي بالنسبة للمدينة. يمكن القول إنها بنيت بعد عام 1843. بالطبع، ستساعدنا الوثائق المختلفة التي ستظهر في أرشيفاتنا في الأبحاث المستقبلية على تحديد تاريخ دقيق وواضح. في الوقت الحالي، تسجيل هذا هو النهج الأكثر صحة. وفقًا لمعلوماتنا الحالية، بعد وفاة الشيخ المؤسس لتكية الشيخ أمين أفندي، يتولى مشيخة التكية أبناؤه بالتتابع: الشيخ جمال أفندي وأخوه محيي الدين أفندي. ومع وفاة محيي الدين أفندي، سيأتي الحافظ الشيخ علي أفندي. "مصطفى تاتشي، مولود تشام، نيازي المصري وتكاياه في ضوء الوثائق الأرشيفية، تيكا، أنقرة، 2015، ص.66 الطريقة المنسوبة إلى بهاء الدين النقشبند (ت 791هـ/1389م). النقشبندية، وهي الطريقة الأكثر انتشارًا بعد القادرية في العالم الإسلامي، حلت محل جميع الطرق الأخرى تقريبًا في موطنها الأصلي آسيا الوسطى، وخاصة الكبروية واليسوية، وانتشرت في جميع مناطق العالم الإسلامي تقريبًا باستثناء شبه الجزيرة العربية والمغرب وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.! من المعروف أن فرعي الخالدية والكوموشخانة نشطان بشكل مكثف في إزمير. خاصة فرع الكوموشخانة الذي يقوم بأنشطة الإرشاد في جامع أودونكابي. يقول ناجي غونديم في مذكراته حول هذا الموضوع: "لم يكن لأتباع الطريقة النقشبندية تكية محددة. كانوا يعقدون اجتماعاتهم في منازل مختلفة أو في الأماكن التي يجدونها مناسبة. ولكن بما أنه لا توجد موسيقى ولا ذكر في هذه الطريقة -لأن الذكر عند النقشبنديين سري- كانت تُقام بعيدًا عن الأشكال وبصمت. وكما هو معروف، كان المريدون يتجمعون حول الشيوخ في حلقات. ولكن هنا، على عكس المعتاد، كان الجميع يغمضون أعينهم دون استثناء عند بدء المراسم، وتفتح أعينهم جميعًا بإشارة من الشيخ عند انتهاء المراسم. أنا أعرف هذا جيدًا لأنني جلست في مثل هذه التجمعات في صغري. المنتمون إلى هذا يبدو لي أنهم فضلوا هذا الشكل، لأنهم من حيث المبدأ كانوا بعيدين عن التباهي ومتواضعين." "1 حميد ألجار، "الخالدية" TDVİA، مجلد 32، إسطنبول، 2006، 335-342 "2 ناجي غونديم، ذكريات عبر الأيام، منشورات بلدية إزمير الكبرى، إزمير، 2012، ص 110 المسجد الواقع على منحدر داملاجيق، والذي بني في منتصف القرن الثامن عشر، استضاف أيضًا أنشطة فرع غوموشهانة للطريقة النقشبندية كـ"أودونكابي دركاهي". استخدامه كـ"دركاه" كان بعد النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من بين الشيوخ المهمين للدركاه، الذي أتى إليه أحمد ضياء الدين غوموشهانة، الذي يعتبر مؤسس فرع غوموشهانة، لفترة قصيرة لأداء واجب الإرشاد، كان ديميرجيلي حاجي مصطفى حلمي أفندي. بالإضافة إلى ذلك، عمل شيوخ فرع غوموشهانة في إزمير، حافظ أسعد أفندي، وإمام سيديكوي حاجي علي عثمان، ودرويش دده، كأئمة.63 التكية النقشبندية المجاورة مباشرة لحمام نامازجاه استمرت في الخدمة حتى عملية إغلاق التكايا والزوايا. هذه التكية هي أيضًا المكان الذي تلقى فيه حافظ خليل عاكف دده، الشيخ المؤسس للمولويخانة، تعليمه في حفظ القرآن والعلوم الروحية. اليوم، يقع في مكان التكية مدرسة كمال أتاتورك الإعدادية. © مقابلات مع إمام جامع أودونكابي، جنكيز أريك يُعرض الدركاه/التكية. بُني دركاه الخالدية للطريقة النقشبندية في قضاء تيره في منتصف القرن التاسع عشر، بجوار مكتبة نجيب باشا مباشرة، ومجاورًا لمدرسة ابن ملك، من قبل ناظر البارودخانة في ذلك الوقت، جورجو نجيب باشا. الوثيقة التي بحوزتنا بتاريخ 05.08.1856، والتي تشير إلى أن "جدران دركاه فرع الخالدية للطريقة النقشبندية، الذي أضافه نجيب باشا إلى وقف مكتبته الخيرية، والذي جدده ووضعه في الخدمة عام 1840 بجوار المكتبة، وكذلك جدران قاعة الطعام والمنزل المخصص لإقامة الشيوخ المقابل له، قد انهارت وتصدعت جصها وألواح أرضيته وأجزاء أخرى بمرور الوقت، وأنه بحاجة إلى إصلاح، وقد تم تقدير تكلفة هذا الإصلاح بخمسة آلاف قرش"، تُظهر لنا أن تكية الخالدية بدأت نشاطها عام 1856. استمرت في نشاطها حتى عام 1926، عندما أُغلقت التكايا والزوايا بموجب القانون. بعد مصادرة ممتلكاتها، عُرض دركاه الخالدية للبيع، واشتراه في البداية تاجر أرمني. وبسبب انزعاج أهالي تيره من هذا الوضع، تم نقل هذا الوضع إلى السيد رامز سليمان أوغلو من أهالي المدينة. يُروى أن رامز بك، ببعض العتاب ونهج مختلف، دفع ثمن المكان الذي يقع فيه تكية الخالدية، واشتراه من الأرمني. بعد أن أقام هو نفسه لفترة وجيزة في الكوخ الصغير المجاور، تم تحويل المكان إلى مسجد بإضافة مئذنة إلى جانبه. ومع ذلك، وبما أن المجلس الأعلى للآثار لم يسمح بترميم المكان وتجديده، فقد تُرك لمصيره. الجزء الذي يضم تكية الخالدية، والذي تم تحويله إلى وقف ديانة تركيا من قبل جمعية خدمة القرآن في تيره، تم هدمه بالكامل من قبل وقف ديانة تركيا بعد أربع سنوات من النضال القانوني بجهود مفتي تيره في ذلك الوقت، غياث الدين بيليجي، وتم بناء مجمع الإفتاء الحالي. "5 المديرية العامة للأوقاف، أرشيف سجلات الأوقاف، الوثيقة رقم VGMA-EV.MKTt-00017.0244 "" مقابلة مع غياث الدين بيليجي في 30.12.2018 تأسست الطريقة الرفاعية، وهي إحدى أولى الطرق الصوفية في العالم الإسلامي، على يد أحمد الرفاعي (578هـ/1182م). تُعرف الطريقة اليوم في تركيا أيضًا باسم الرفاعية. ولد أحمد الرفاعي عام 512هـ (1118م) في قرية أم عبيدة بمنطقة البطائح جنوب العراق، وتلقى الخلافة أولاً من أبي الفضل علي الواسطي، ثم من خاله منصور البطائحي، لذلك توجد سلسلتان للرفاعية تصلان إلى الإمام علي. يمكن القول إن الرفاعية كانت أول طريقة تكتمل تأسيسها وتتنظم بين الطرق التي تشكلت في القرن الثاني عشر الميلادي. يذكر ابن بطوطة أتباع الرفاعية في الأماكن التي زارها بين عامي 732-734هـ (1332-1334م)، مثل شمال الأناضول، أماسيا، إزمير، بيرغاما، ومدينة تركستانية تدعى ماجار. انتشرت الرفاعية في أواخر القرن التاسع عشر في جميع أنحاء العالم الإسلامي تقريبًا، من إندونيسيا إلى الهند وأفريقيا والبلقان، وتواصل وجودها اليوم في مصر، سوريا، اليمن، العراق، تركيا، ودول البلقان. وضع أحمد الرفاعي أسس الطريقة الرفاعية.97 "مصطفى طهرالي، "الرفاعية"، TDVİA، مجلد 35، إسطنبول، 2008، ص 99-103 التكية التي أسسها السيد مكرم الدين، أحد قادة أيدين أوغلو أومور بك، عام 1317م أثناء فتح إزمير، تحمل أيضًا صفة كونها من أوائل التكايا في إزمير. كانت التكية، التي تركزت حول ضريح السيد مكرم الدين، أكبر تكايا الرفاعية في إزمير حتى عام 1925، عندما أغلقت التكايا والزوايا، وكانت بمثابة العاصمة الروحية للتكايا في المدينة. تتكون التكية من ضريح، قاعة ذكر، حمام، مطبخ عام، مسكن لخادم الضريح، ومقبرة. طوال القرون التي كانت فيها التكية نشطة، كانت بمثابة مركز للسكان الأتراك المسلمين بقي في مركز المنطقة السكنية، وفي نفس الوقت قدم مساهمات كبيرة للحياة الدينية والاجتماعية والثقافية. وواصل نشاطه خلال سنوات الاحتلال، بل أعاد إحياء القيم المعنوية للشعب. وفي تلك السنوات، نُشر مقال بعنوان "احتفال شريف في تكية الأمير سلطان" في جريدة "صدى الحق" بتوقيع حسين حسني. مخطط موقع زاوية الأمير سلطان؟ "جريدة صدى الحق، 26 مايو 1317/1921، العدد 368 © أرتان داش، ثلاث أضرحة في إزمير، مجلة تاريخ الفن، المجلد: XXI، لقد جمعت زاوية الأمير سلطان في هيكلها خصائص تكايا المولوية والبكتاشية والسعدية، بقدر ما كانت تكية رفاعية. العدد: 1، أبريل 2012، 49-69 التكية الواقعة في شارع بيلر الثاني برزت بشكل خاص في القرن التاسع عشر، وهي تكية رفاعية عُين فيها راقم ألكوتلو، أحد أساتذة الموسيقى التركية الكلاسيكية والموسيقى المولوية، والذي كان شيخًا مولويًا ورفاعيًا. في المصادر، هذه التكية المذكورة في بيلر الثاني تعمل كمركز يزوره المثقفون والفنانون ورجال الفكر بشكل أكبر. لم يبق أي أثر من هذه التكية. في عمل نُشر عن المولوية في إزمير، يقول مصطفى خير الدين إنديلين، ابن شيخ المولوية: "كان راقم ألكوتلو شيخًا رفاعيًا. كان قريبنا. كانت التكية خلف سينما الحمراء"! الأبحاث حول التكية التي نعرف أنها كانت خلف سينما الحمراء ستضيف وجهات نظر مختلفة للموضوع. يوجد اليوم مبنى تجاري في مكان التكية الرفاعية. بكير صدقي سيزغين، "ألكوتلو محمد راقم"، موسوعة ديانت الإسلامية، 7! مصطفى أوزيل، مولوية إزمير، أنقرة، 2018، ص 130 التكية الرفاعية التي بناها مصطفى فارغ أفندي كانت تقع في الحي الرومي في الجزء السفلي من كاديفيكالي واستخدمت كمركز رفاعي لسنوات عديدة. وكان قبر مصطفى فارغ أفندي موجودًا أيضًا في المقبرة المجاورة لها مباشرة. يذكر ناجي غونديم في عمله "ذكريات على مر الأيام" هذه التكية على الأرجح. يقول عن التكية التي لم يذكر اسمها: "كان للرفاعية أيضًا تكية بالقرب من تكية المولوية"؟ على الرغم من أن تكية الأمير سلطان الموجودة أدناه تُعتبر أيضًا تكية رفاعية، إلا أن المسافة بينها وبين المولوية تعزز احتمال أن تكون التكية التي ذكرها ناجي غونديم هي تكية مصطفى فارغ. ومع ذلك، يجب النظر إلى الأمر بحذر. سيتضح الموضوع بشكل كبير من خلال تعميق البحث، وبشكل كبير من خلال العثور على تكية مصطفى فارغ ومقبرتها. ناجي غونديم، ذكريات على مر الأيام، منشورات بلدية إزمير الكبرى الثقافية، إزمير، 2002، ص. 111. منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، كانت السعدية إحدى الطرق الصوفية في الأناضول، وخاصة في إسطنبول. السعدية، وهي فرع من الشيبانية، نشأت بالقرب من القدس وتوفي مؤسسها سعد الدين الجباوي في دمشق؛ وقد انقسمت إلى أربعة فروع رئيسية بأسماء: العجزية، التغلبية، الوفائية، والسلامية. "خارج إسطنبول، تُرى أنشطة تكايا السعدية في مدن مثل بورصة، كاستامونو، إزمير، أدرنة، وتكيرداغ."73 مقال الأستاذ المساعد الدكتور حسين كورت يوضح لنا أن للطريقة السعدية أنشطة في إزمير. في الواقع، قبور اثنين من كبار مشايخ الطريقة السعدية وخلفاء إزمير في زاوية الأمير سلطان تؤكد هذه المعلومة. ومع ذلك، فإن عدم ذكر دركاه (خانقاه) الطريقة السعدية في إزمير من قبل كاتب المقال وخبراء التصوف حتى الآن، والاكتفاء بذكر أنشطتها، يجعل المرء يفكر حتمًا في عدم وجود دركاه في إزمير. حسين كورت، "وصول السعدية إلى الأناضول وبعض تكايا السعدية"، كلية الإلهيات بجامعة حران، العدد 13، 2004، ص. 85-125. تأتي الطريقة القادرية، وهي من أقدم الطرق التي أضافت لونًا للحياة الروحية في إزمير، في مقدمة هذه الطرق. هذه الطريقة، التي كانت تقوم بأنشطة الإرشاد في دار القراء للحاج عثمان في مركز بورنوفا، وفي تكية الثلاثاء في سوق ياغهانيلر سوكاغي في إكي تشيشميليك اليوم، هي أول وأكثر الطرق انتشارًا في الجغرافيا الإسلامية. "القادرية، المنسوبة إلى أحد كبار علماء الإسلام عبد القادر الجيلاني، انتشرت في كل مكان تقريبًا في العالم الإسلامي، وخاصة في العراق. تدين القادرية بكونها الطريقة الأكثر انتشارًا لأبناء عبد القادر الجيلاني الذين حافظوا على علم والدهم وتراثه الروحي وواصلوا طريقه. ذهب أحفاد الجيلاني إلى مناطق مختلفة من العالم الإسلامي، وشكلوا عائلات عريقة وواسعة، وضمنوا انتشار القادرية. أعيد بناء مدرسة وتكية عبد القادر الجيلاني، التي دمرت خلال الغزو المغولي، على يد المعمار سنان بأمر من السلطان سليمان القانوني عام 941 هـ (1534 م)، وتم تعيين شخص من نسل عبد القادر الجيلاني نقيبًا للأشراف في بغداد. في المصادر القادرية، يُسجل أن نسب عبد القادر الجيلاني يصل من جهة الأب إلى الإمام الحسن، ومن جهة الأم إلى الإمام الحسين. بعد وفاة والدهم، ذهب بعض أبناء عبد القادر الجيلاني الآخرين إلى مناطق مختلفة ونشروا الطريقة. جلبت القادرية إلى الأناضول في القرن الخامس عشر على يد الحاج بيرم بينما كان مريدًا للولي، وبأمره، ذهب إلى حماة وأحضر أشرف أوغلو رومي الذي حصل على الخلافة من حسين الحموي، سليل عبد القادر الجيلاني. لم تنتشر الطريقة التي أسسها أشرف أوغلو رومي، شيخ فرع الأشرفية من الطريقة القادرية، على نطاق واسع، بل بقيت محصورة في محيط إزنيق-بورصة. اكتسبت الطريقة القادرية انتشارًا في القرن السابع عشر في الأناضول والبلقان، وخاصة في إسطنبول، نتيجة لأنشطة إسماعيل رومي، شيخ فرع الرومية من الطريقة. كما تولت التكية التي أسسها إسماعيل رومي في طوبخانة بإسطنبول وظيفة كونها مركزًا لتكايا القادرية الأخرى التي افتتحت في مناطق أخرى. في الفروع المختلفة للطريقة القادرية، تُقام الأذكار الجماعية بأشكال مختلفة. الذكر جهري ويُعطى أهمية للسماع والدوران. أقدم تكايا الطريقة القادرية في إزمير هي المعروفة باسم "تكيّة الثلاثاء"، وتقع في سوق نامازجاه. وفقًا للمعلومات التي انعكست في صحافة تلك الفترة، ربما أخذت هذه التكية اسمها من هذه الخاصية، حيث كانت الأذكار تُقام بعد ظهر يوم الثلاثاء. في بعض المصادر، تُذكر التكية أيضًا باسم "تكيّة سوق نامازجاه". يذكر الكاتب الإزميري شهاب الدين إيجه في كتابه "ذكريات من إزمير القديمة"، عند إعطائه معلومات عن التكايا في إزمير، أنه يستخدم عبارة: "كانت الطقوس تُقام بعد ظهر يوم الثلاثاء في تكية عمي الأكبر شيخ القادرية جمال الدين أفندي بالقرب من سوق نامازجاه، وقد أُطلق على هذه التكية اسم 'تكيّة الثلاثاء'". يذكر ناجي غونديم، عند حديثه عن تكية الطريقة القادرية في إزمير، معلومات واضحة عن التكية بقوله: "كانت تكية القادرية في شارع ياغخانة بالقرب من إيكي تشيشميلك". إحدى تكايا الطريقة القادرية الأخرى هي المدرسة المجاورة لجامع صاليبجي أوغلو. للأسف، توجد اليوم مبانٍ مختلفة في مكانها. 77 نيهات أزمات، "القادرية"، دائرة المعارف الإسلامية، مجلد 24، إسطنبول، 2001، ص 131-136. 78 شهاب الدين إيجه، ذكريات من إزمير القديمة، منشورات بلدية إزمير الكبرى، إزمير، 2002، ص 43. 79 ناجي غونديم، ذكريات عبر الأيام، منشورات بلدية إزمير الكبرى، إزمير، 2012، ص 110. إحدى تكايا القادرية الأخرى في إزمير هي دار القراءات للحاج عثمان في مركز بورنوفا. يقع المبنى رقم 13 في شارع 452، حي إرجينيه، جنوب جامع حسين عيسى بك مباشرة، وهو مسجل في ملف المخزون رقم 35.04.01/4 للمديرية العامة للأوقاف. يعزز وهبي غوناي في كتابه "نقوش بورنوفا العثمانية"، بالرجوع إلى حسن أريجان وتونجر بايكارا، عبارة "أن دار القراءات للحاج عثمان، الواقعة في اتجاه القبلة من الجامع (حسين عيسى بك)، استُخدمت لفترة كـ تكية تابعة للطريقة القادرية". وهذا يوضح لنا أن القادرية يُظهر أنها كانت منتشرة بين الطرق الصوفية العاملة في إزمير. ففي الواقع، توجد ثلاث خانقاوات للطريقة في المركز، في إكي تشيشميليك، ونمازجاه، وبورنوفا. المدرسة القرآنية "دار القراء" التي كانت تستخدم كخانقاه. 2013، ص 168 منشورات جامعة إزمير، 2013، ص 87 تعتبر الطريقة الأوشاقية، وهي إحدى الطرق المنتشرة جدًا في الأناضول والتي نشأت من الطريقة الخلوتية، فرعًا من الطريقة الخلوتية الأحمدية يُنسب إلى حسام الدين أوشاقي (توفي 1001هـ/1593م). "الفرع الأوسط من الخلوتية الذي أسسه يغيت باشي أحمد شمس الدين هو أحد الفروع الأربعة الرئيسية للطريقة الأحمدية. يصل حسام الدين أوشاقي إلى يغيت باشي أحمد شمس الدين عن طريق شيخه الأمير أحمد السمرقندي. تذكر بعض المصادر أن حسام الدين أوشاقي انضم في شبابه إلى فرع النوربخشية من الطريقة الكبروية. من المحتمل أن يكون هذا الانضمام قد حدث إما في موطنه بخارى، أو في هرات ومشهد اللتين زارهما لاحقًا، أو في الأناضول. تذكر المصادر أن عددًا قليلاً من أتباع الطريقة الكبروية كانوا موجودين في بورصة وباليكسير وحول أوشاك. لذلك، يمكن القول إن الأوشاقية نشأت من مزيج من النوربخشية والخلوتية. نازيلي، أدرنة، كشان، غاليبولي، تشاناكالي، غومولجينة، فيليبه، بلغراد، بيتش، بودين، تيميشوارا، قاندية هي الأماكن التي شوهدت فيها تكايا الأوشاقية. يذكر أوليا جلبي دراويش الأوشاقية عند تعداد أهل الطرق الذين شاركوا في موكب المحمل الشريف في القاهرة، ويقول إنه كانت هناك تكية أوشاقية في حلب أيضًا." لا توجد تكايا أو خانقاوات مسجلة في إزمير قبل الجمهورية. "محمود إيرول كيليتش، "أوشاقية"، موسوعة الوقف الديني التركي، مجلد 42، إسطنبول، 2012، ص 232-233 تُنسب الطريقة الخلوتية، وهي من أكثر الطرق انتشارًا في العالم الإسلامي، إلى عمر الخلوتي (توفي 800هـ/1397-98م). ولد عمر الخلوتي ونشأ في لاهيجان بمنطقة جيلان الواقعة جنوب غرب بحر قزوين، وتولى مقام عمه أخي محمد الخلوتي الذي كان يقوم بالإرشاد في خوارزم كخليفة لإبراهيم زاهد الجيلاني. ثم ذهب عمر الخلوتي إلى تبريز التي كانت تحت سيطرة القراقويونلو وواصل نشاطه الإرشادي. تتصل سلسلة الطريقة بسلسلة الزاهدية التي تُنسب إلى إبراهيم زاهد الجيلاني عن طريق أخي محمد، ولكنها لم تتخذ شكل طريقة مؤسسية. تحولت السلسلة في صدر الدين الأردبيلي، خليفة إبراهيم زاهد الجيلاني، إلى الصفوية، وفي عمر الخلوتي إلى الخلوتية. ومن الصفوية نشأت البيرامية، ومن البيرامية نشأت الطريقة الجلوتية، وأصبحت الطريقة الخلوتية، التي تفرعت منها العديد من الفروع، أكثر الطرق انتشارًا في العالم الإسلامي. تأسست الطريقة الخلوتية وتطورت في أذربيجان، ومن هناك انتشرت إلى الأناضول، ومن الأناضول إلى البلقان وسوريا ومصر وشمال إفريقيا والسودان والحبشة وجنوب آسيا. وقد جلب الطريقة الخلوتية إلى الأناضول بير إلياس الأماسي، أحد خلفاء صدر الدين هيافي. ومن أهم خلفاء يحيى الشيرواني: دده عمر روشني، وشقيق روشني علاء الدين علي، وبير شكر الله الأنصاري، وحبيب الكرماني، ومحمد بهاء الدين الأرزنجاني، وضياء الدين يوسف الشيرواني. في الطريقة الخلوتية، هناك أذكار وأدعية وأوراد يقرأها المريد بمفرده كل يوم. وتختلف هذه الأذكار والأوراد حسب أيام الأسبوع. وفي الخلوتية، الأساس هو تطهير النفس من الشرور والذنوب. وطريق ذلك هو الذكر باللسان والقلب والروح والسر. على الرغم من أن الخلوتيين (أي تكاياهم) قد أنهوا أنشطتهم رسميًا بإغلاق التكايا في تركيا عام 1925، إلا أنهم استمروا في أداء أذكارهم أحيانًا سرًا وأحيانًا علنًا. وتواصل العديد من فروع هذه الطريقة أنشطتها اليوم في تركيا وسوريا ومصر والبلقان ودول شمال إفريقيا. يقع جامع الشيخ في حي ألتين أوردو، منطقة كوناك، في نهاية شارع 961، بجوار مدرسة يلدريم كمال بك الابتدائية وضريح السيد مكرم الدين. ويذكر أوليا جلبي هذا المكان باسم "جامع الشيخ مصطفى أفندي". بُني جامع الشيخ من قبل الشيخ مصطفى أفندي، أحد خلفاء حضرة عزيز محمود هدايي أفندي الأسكوداري، شيخ الخلوتية وأحد مشاهير أولياء الإسلام، وذلك وفقًا لوثيقة الوقف المؤرخة في أواسط صفر 1055 هـ (أبريل 1645 م) والموجودة في المديرية العامة للأوقاف بأنقرة. وكان عزيز محمود أفندي يتألف من مسجد وتكية مشروطة للفقراء (أي بنيت بشرط استخدامها من قبل هؤلاء الفقراء). تعتبر التكية من أقدم التكايا الخلوتية في إزمير. وعلى الرغم من وثيقة وقف جامع الشيخ التي كانت تحتوي على أوقاف غنية، فقد صودرت ممتلكاتها بإغلاق ومنع التكايا والزوايا. وبعد عام 1925، تُركت لمصيرها، وأصبح مبناها "موسوعة الإسلام التركية، مقال الخلوتية، كاتب المقال: سليمان أولوداغ، مجلد 15، إسطنبول، 1997، ص 395 5! المدينة والرحالة، إزمير وما حولها بعيون أوليا جلبي (إعداد: عبد الله تميزكان، مرتجان أكان)، إزمير 2013، ص 34-35 "منير أكتيبه، "كتابات إزمير، مساجد، خانات، مدارس، سبل" منشورات بلدية إزمير الكبرى، إزمير، 2003، ص 93 تهدمت، وتحولت مدرستها مرة أخرى إلى القطاع الخاص. يذكر أوليا جلبي في رحلاته الشهيرة أنه زار هذا المسجد وأن الشيخ مصطفى أفندي، الذي وصفه بأنه "شخص كريم ومحترم"، كان على قيد الحياة في ذلك التاريخ (1671). أُغلق مسجد الشيخ لفترة عن العبادة بحجة أنه كان فائضًا عن الحاجة، واستُخدم كمستودع للسكك الحديدية الحكومية حتى عام 1946. وفي نفس العام، تم ترميمه بشكل أساسي عن طريق جمعية، وأُعيد فتحه للعبادة في عام 1947. في الزاوية الجنوبية الغربية للمسجد، توجد غرفة تشبه الضريح وبابها يفتح على الفناء، وبها قبر الشيخ مصطفى أفندي وزوجته.85 لا يوجد نقش على أي من القبرين، ويبدو من مظهرهما أنهما بُنيا مؤخرًا. النتيجة التي نستخلصها من هذه المعلومات هي: كانت تكية الشيخ المسجد الخلوتية نشطة في عام 1671. وكان مؤسس التكية وشيخها هو الشيخ مصطفى أفندي، خليفة حضرة عزيز محمود هدايي الأسكوداري. ويقع قبره في الضريح الملاصق للمسجد.يذكر منير أكتيبه أن المسجد كان له حظيرة. ولكن لم يبقَ اليوم لا مبنى التكية ولا الحظيرة. وقد أُزيلت الحظيرة في وقت ما بعد عام 1955.89 ولكن بطريقة ما، اختفى جزء على الأقل من هذه الأحجار من فناء المسجد. لو كانت حظيرة المسجد موجودة، لكنا قد حصلنا على معلومات قيمة حول تاريخ تكية الشيخ المسجد الخلوتية في إزمير والشخصيات الهامة في هذه التكية. "4"المدينة والرحالة: إزمير ومحيطها من منظور أوليا جلبي" المرجع نفسه، ص 34-35 "محمد أوزان سمرجي، "حظائر إزمير"، منشورات فرع أوكاكلاري التركي في إزمير، إزمير 2004، ص 61 "© محمد أوزان سمرجي، المرجع نفسه، ص 61 9'جول تونجل، "شواهد القبور المصورة للمساجد في منطقة غرب الأناضول"، ص 48 $ محمد أوزان سمرجي، المرجع نفسه، ص 61 لكنا قد حصلنا على معلومات قيمة حول تاريخ تكية الشيخ المسجد الخلوتية في إزمير والشخصيات الهامة في هذه التكية. لكننا حُرمنا من ذلك أيضًا. تتكون من مدرسة وضريح. وكما هو الحال في العديد من المساجد في تيره، فإن المبنى الذي كان يُعتقد في البداية أنه زاوية، تحول لاحقًا إلى مسجد، ويُعرف بين الناس بمسجد توبتيبي بسبب موقعه. وللزاوية التي ذكرها أوليا جلبي في رحلاته وثيقة وقفية تعود إلى عام 1570. وهي تأتي على رأس الزوايا الخلوتية في تيره، والتي تعد من المراكز الهامة للطريقة الخلوتية في منطقة إيجه. ومولى جلبي، الذي أعطى اسمه للمبنى الذي كان يعمل كزاوية خلوتية، هو من شيوخ الخلوتية المعروفين في المنطقة. كما أن طاويل أحمد باشا، أحد أساتذة سليم الثاني، وهو من الشخصيات القوية في الطريقة الخلوتية في المنطقة، هو أيضًا من شيوخ الزاوية. ويقع قبره بجوار الزاوية مباشرة، ويوجد نقش على قبره. الزاوية الواقعة في حي إيبكجيلار، بناها درويش علي، ابن درويش بايزيد الذي عاش في عهد مراد الثاني، في القرن الخامس عشر. تعتبر زاوية درويش علي، التي تقع مدرستها شمال الزاوية مباشرة، إحدى نقاط الطريقة الخلوتية في تيره. كانت الزاوية، التي تملك أراضي وقفية، أحد مراكز الخلوتية حتى السنوات الأولى للجمهورية. وهي من بين مجموعة المباني التي تحولت إلى مساجد في تيره. المسجد الذي بناه الملا علي العربي، أحد الشخصيات البارزة في الدولة من أتباع الخلوتية، عام 1492، يبدو وكأنه مجمع كامل يضم أيضًا مدرسته وحمامه ونوافيره. المسجد، الذي يشكل أحد أكبر مراكز الخلوتية في تيره، استمر في الخدمة بواسطة عبد الباقي بعد وفاة والده. للأسف، تم هدم المبنى الذي تُرك لمصيره بعد إغلاق المدارس والتكايا، ولم يتبق منه سوى جزء صغير جدًا. المجمع، الذي خضع للترميم مرة أخرى في عام 2015، له أهمية قصوى لكونه المكان الذي نشأت فيه النجوم الروحية في تيره. الزاوية التي بناها علاء الدين سلطان، حفيد أومور بك من إمارة أيدين أوغلو، لها مكانة مهمة بين الزوايا الخلوتية المبكرة. يُشار إلى اسمه في سجلات الأرشيف بأسماء مختلفة مثل "خواجة علاء الدين" و"شيخ علاء الدين" و"سيد علاء الدين" و"علاء الدين الخلوتي"، ويعرفه أهل تيره باسم "ألامان دده". بفضله، اكتسبت الخلوتية بنية راسخة في تيره. طلاب علاء الدين سلطان البارزون مثل الملا جلبي والشيخ عبد الكريم والشيخ عبد الوهاب هم الشخصيات التي نشرت الخلوتية في تيره. يذكر أوليا جلبي عن السلطان علاء الدين: "الشيخ علاء الدين السيد الشريف، المعروف عالميًا، له العديد من المجلدات المقبولة والقيمة جدًا في كل فرع من فروع العلم، وهو بحر من العلم لا يُقدر بثمن. لديه عمل يحل المشاكل على طريقة علماء الحسبة. و(...X(....(....) هو له. وهي كتب يثنى عليها بين العلماء. توفي في تاريخ (...) ودفن في مقبرة تيره." زاوية السلطان علاء الدين هي أيضًا من بين المباني التي تحولت إلى مساجد. كانت من بين الأماكن الروحية للطريقة الخلوتية في تيره حتى عام 1926، وفي نفس العام تُركت لمصيرها وبيعت أوقافها للقطاع الخاص. فرع الطريقة الخلوتية المنسوب إلى شعبان ولي (976 هـ/1569 م). وهو فرع من الجمالية، أحد الفروع الأربعة الرئيسية للطريقة الخلوتية (الجمالية، الأحمدية، الرُّوشنية، الشمسية). جاء إلى إسطنبول في عهد بايزيد الأول وخصص له بدأت جماعة الجمالية، التي أسسها جمال الخلوتي، نشاط الإرشاد في تكية قوجامصطفى باشا، وانقسمت إلى فرعين كبيرين هما السنبلية والشعبانية. بينما تميزت السنبلية، المنسوبة إلى سنبل سنان أحد خلفاء جمال الخلوتي، بكونها طريقة مركزها إسطنبول، أكمل شعبان الولي سلوكه الروحي في بولو بجانب خير الدين طوقادي، الخليفة الآخر لجمال الخلوتي، ثم مارس نشاطه في مسقط رأسه قسطمونو. انتشرت الطريقة الشعبانية في المدن المحيطة في القرن السادس عشر، ثم بدأت تُمثّل في إسطنبول في القرن السابع عشر. ومنذ هذا القرن، انتشرت الشعبانية في منطقة جغرافية واسعة تشمل الأناضول والبلقان وسوريا والحجاز ومصر وشمال إفريقيا والهند. في الطريقة الشعبانية، الذكر الجهري هو الأساس، ولكن الذكر الخفي يُمارس جزئيًا أيضًا. أثناء الذكر، يمكن استخدام آلات موسيقية مثل الناي، الكودوم، والدف مصحوبة بالأناشيد الدينية. "تبدأ الأذكار الجماعية بالوقوف، وتستمر بالقيام والجهر." (كنت وسياح، إزمير ومحيطها بعيون أوليا جلبي-1، إعداد عبد الله تمزيكان، مرتجان أكان، منشورات جامعة إيجه، 2013، إزمير. ج.1، ص.120) في بداية القرن العشرين، كان شيخ الفرع الشعباني للطريقة الخلوتية في إزمير هو الحاج رضا أفندي. وكان المبنى المستخدم كتكية يقع في حي سلطانية. تأسس حي سلطانية الثاني باسم نزهتجاه عند سفوح كاديفي كالي (1885)، وتغير اسمه إلى حي سلطانية في عام 1905. نتيجة للنمو السريع، انقسم الحي إلى خمسة أحياء: سلطانية الأولى، سلطانية الثانية، سلطانية الثالثة، سلطانية الرابعة، وسلطانية الخامسة. في عام 1937، وبقرار من الإداريين الذين كانوا على خلاف مع تاريخهم وبعيدين عن أسلافهم، أُعطي اسم تينازتيبي لسلطانية الأولى، وكوجاتيبي لسلطانية الثانية، ودواتيبي لسلطانية الثالثة، وتشيمينتيبي لسلطانية الرابعة والخامسة. قبل الجمهورية، وفي حي كوجاتيبي الحالي الذي كان يُعرف بحي سلطانية الثاني نسبة إلى السلطان عبد الحميد، أولى الشيخ الحاج رضا اهتمامًا كبيرًا للتعليم، وحوّل جزءًا من التكية إلى مدرسة خاصة أسماها مدرسة الشعبانية. في عام 1911، كان الحاج رضا أفندي نفسه، بصفته شيخ الشعبانية، يقوم بتدريس 200 طفل في نفس الوقت. "موسوعة وقف الديانة التركي الإسلامية، مادة الشعبانية، كاتب المادة: مصطفى تاتجي، ج.38، إسطنبول، 2010، ص.211-215" "أركان سرتشه، تأسيس منظمة المخترة في إزمير وأحياء إزمير، 1999، ص.18" "سعدية توتساك، التعليم والمعلمون في إزمير، وزارة الثقافة، أنقرة، 2000، ص.230" منذ القرن الثامن عشر، كانت الشاذلية إحدى الطرق التي نشرت الثقافة الصوفية في الأناضول، وخاصة في إسطنبول. 27/28 في هذه المدينة الثقافية الواقعة في غرب الأناضول، والتي تشهد فسيفساء من الطرق الصوفية، يمكن رؤية دركاه الطريقة الشاذلية، وهي طريقة مختلفة لا توجد في العديد من مدن الأناضول. الدير، الذي كان يعمل ضمن حدود حي سينه في العهد العثماني، والذي يقع اليوم ضمن حدود حي الجمهورية، هو للشيخ محمد ظافر المدني، شيخ الشاذلية والمعروف أيضًا بأنه شيخ عبد الحميد الثاني، وشيخ دركاه الشاذلية في بشكتاش. وبناءً على ذلك، يمكننا استنتاج أن الدير كان موجودًا قبل هذا التاريخ، ولكن في التاريخ المذكور ربما كان بحاجة إلى ترميم أو إعادة بناء. ومما يؤكد ذلك أن شيخ الدير كان يتلقى راتبًا اعتبارًا من 14 سبتمبر 1299 (1883)، مما يدل على أن الدير كان نشطًا على الأقل منذ 1299/1883. نجد معلومات حول دركاه الشاذلية في تيره في الوثائق الموجودة في أرشيف رئاسة الوزراء العثمانية، وأرشيف المديرية العامة للأوقاف، وأرشيف سجلات المحاكم الشرعية في رئاسة المكتبة الوطنية. تتكون محتويات هذه الوثائق من معلومات حول تأسيس الدير ووقفه، ومعلومات حول شيخ الدير، وراتب شيخ الدير، والمراسلات المتعلقة بالمخصصات الغذائية للدير. نجد معلومة أخرى تتعلق بدركاه الشاذلية في تيره في كتاب أ. مونيس أرماغان بعنوان "تيره في أرشيفات الدولة". "يُذكر مؤسس التكية الواقعة في حي قره حسن في تيره في السجلات بعبارة 'دركاه الشاذلية الذي بناه السيد الشيخ محمد سافر (يجب أن يكون 'ظافر') أفندي في حي سينه'. كما تظهر في السجلات وقف بستان زيتون للتكية من قبل عبد القادر باشا، عضو مجلس إدارة ولاية أيدين. ولا يزال هناك بند إيرادات وقف (أراضي) تابع لدركاه الشيخ الشاذلي في حوزة إدارة الأوقاف الإقليمية." وفقًا للسجلات المتوفرة لدينا، فإن الشيخ الوحيد المعروف حاليًا لدركاه الشاذلية هو محمد ريحالي أفندي، وهو خليفة محمد ظافر المدني، شيخ دركاه الشاذلية في بشكتاش، والذي كان أيضًا شيخ السلطان عبد الحميد. ليس لدينا حاليًا معلومات حول تاريخ دركاه الشاذلية في تيره بعد عام 1910، والذي يمكننا تتبعه من عام 1299/1883 حتى عام 1326/1910، كما لا توجد أي مبانٍ أو بقايا للدير في تيره اليوم. 98 "أحمد مراد أوزيل، "دركاه الشاذلية في تيره"، مجلة التصوف للعلوم والدراسات الأكاديمية، 2015، إسطنبول، العدد 2، ص 82 9" أ. مونيس أرماغان، تيره في أرشيفات الدولة، ص 184. إسطنبول؛ منشورات كتاب إيفي، 2006، 1، 309. "8 أحمد مراد أوزيل، "دركاه الشاذلية في تيره"، مجلة التصوف للعلوم والدراسات الأكاديمية مجلة البحوث، 2015، إسطنبول، العدد 2، ص.82 الفصل الثالث

تسجيل صوتي