Imam Birgivi, né à Balıkesir en 1520, est l'une de ces figures que l'on voit dédier leur vie à la connaissance et à l'adoration.
Imam Birgivi, né à Balıkesir en 1520, est l'une de ces figures que l'on voit dédier leur vie à la connaissance et à l'adoration. C'était un savant qui, à une époque où la perfection de l'État commençait à décliner, pouvait prévoir les secousses de l'effondrement dans les domaines scientifique, social et même économique, et lutter courageusement contre elles, agissant selon son savoir et perfectionné par sa vertu. Le grand-père de Birgivi Hazretleri, né dans un milieu érudit, était İskender Efendi, un ancien spirituel du village de Bektaşlar, district de Kepsut à Balıkesir, aimé et apprécié par le peuple. Nous voyons que son père était un müderris (professeur) et un şeyh nommé Pir Ali Efendi, qui avait progressé dans le tasawwuf. Imam Birgivi, qui commença à prendre ses premières leçons de logique et de certaines sciences auprès de son père, un şeyh et müderris, mémorisa d'abord le Coran et devint hafiz, suivant les traditions de l'époque. Cédant à son intense désir d'apprendre, son père l'envoya à la Madrasa Semaniye à Istanbul, qui était l'université de l'époque. À Istanbul, il suivit d'abord les leçons de Küçük Şemseddin Efendi à la Madrasa Mahmud Paşa. Imam Birgivi, venu à Istanbul pour étudier à la Madrasa Semaniye, réussit brillamment les examens et entra à Semaniye, où il commença à suivre les leçons de Muhyiddin Ahizâde Mehmed Efendi, l'un des müderris de Semaniye à cette époque. Plus tard, il suivit les leçons de Kadıasker Abdurrahman Efendi. Malgré son jeune âge, grâce à son intellect aiguisé et à son amour profond pour la connaissance, il acheva rapidement le programme de Semaniye et, en réussissant brillamment ses examens, obtint son icazet de müderris (licence d'enseignement). Il compléta sa spécialisation auprès de son professeur Kadıasker Abdurrahman Efendi et enseigna dans certaines madrasas. À l'époque où son professeur, Kadıasker Abdurrahman Efendi, était Kazasker de Roumélie (juge militaire en chef de Roumélie), Birgivi devint kassâm-ı askeri (distributeur de biens militaires) à Edirne entre 958/1551 et 964/1556, sur sa recommandation. Pendant son service, Birgivi rencontrait fréquemment le public et les hommes d'État, faisant des observations. Face à ce qu'il voyait et vivait dans la vie sociale, il devenait de jour en jour plus désespéré du peuple concernant les bid'ats (innovations religieuses). Le sentiment de se retirer dans un coin et d'essayer de purifier seulement sa propre âme dominait progressivement son esprit. En conséquence, il vint à Istanbul et s'affilia à Karamanlı Şeyh Abdurrahman, le murshid de la tarikat Bayrami. Il porta la tenue spéciale des Bayramis. Pendant un certain temps, il s'occupa de la purification de son âme. Il se rendit à Edirne pour distribuer l'argent qu'il avait reçu en tant que kassam-ı askeri à ses propriétaires légitimes selon les registres et régler les comptes. Cependant, Birgivi ne put s'habituer à cette nouvelle vie. Il y avait une grande différence entre la vie de madrasa dans laquelle il avait grandi et cette nouvelle profession. Birgivi, qui maîtrisait bien la logique, n'était pas par nature enclin à tout accepter immédiatement. Il cherchait des preuves du Coran et de la Sunnah pour chaque question. Cette situation n'échappa pas à l'attention de son professeur, Şeyh Abdurrahman, qui lui conseilla de retourner à son ancienne profession d'enseignement dans les madrasas et de s'engager dans l'« emr bil maruf ve nehyi ani'l-münker » (ordonner le bien et interdire le mal) parmi le peuple. Pendant ce temps, la réputation d'Imam Birgivi, qui mûrissait de jour en jour grâce à son intelligence dans le domaine du savoir et à son attitude et son comportement principiels face aux événements, commença rapidement à se répandre tant dans les cercles académiques que dans divers autres rassemblements. En prolongement de cela, le professeur du Sultan Selim II, Atâullah Efendi, entendit parler de la renommée de Birgivi, et une amitié sincère se développa entre eux. Le professeur du Sultan, Atâullah Efendi, cherchait un müderris honnête qui agissait selon son savoir pour la madrasa qu'il avait construite dans sa ville natale, Birgi. Imam Birgivi lui vint à l'esprit. Prenant également en compte la recommandation de Karamanlı Abdurrahman Efendi, il nomma Birgivi müderris à cette madrasa qu'il avait construite, avec un salaire journalier de 60 akçe. Cette nouvelle affectation marquerait en fait le début d'une nouvelle ère pour Birgivi. Son devoir de müderris à Birgi, qui commença en H.971/M.1564, allait produire des classiques islamiques qui conservent leur fraîcheur et leur validité même aujourd'hui. Imam Birgivi, qui veillait à être cohérent avec ses propres pensées et croyances, était depuis longtemps troublé par les bid'ats et les superstitions, en termes religieux, qui émergeaient dans la société. Cette nouvelle affectation à Birgi lui a fourni un terrain propice pour combattre toutes sortes de superstitions et de bid'ats qui lui causaient de l'inconfort, à travers ses discours enflammés, sa plume acérée et le grand nombre d'étudiants qui venaient de partout. Dans ce processus, Birgivi ne s'est pas contenté de confiner ses critiques aux pages des livres, mais les a exprimées ouvertement dans chaque forum. Dans ce contexte, dans la lutte intellectuelle qu'il a menée avec la plus haute autorité de fatwa de l'époque, il a écrit une lettre à Atâullah Efendi, qui lui avait offert l'opportunité d'enseigner, et l'a conseillé sur la réforme des problèmes dont il se plaignait, dans son ouvrage intitulé 'es-Seyfü's-Sârim'. Il est rapporté que Selim II invita Birgivi à Istanbul par lettre, et Birgivi, à son tour, le conseilla par lettre. Alors que Birgivi menait une vie modeste, il souhaitait que sa tombe soit tout aussi modeste et planta de ses propres mains un cyprès à la tête de sa tombe de son vivant. Sa caractéristique la plus marquante parmi les auteurs ottomans est peut-être qu'il a utilisé sa plume sur les questions d'actualité de son temps. Pour cette raison, les œuvres de Birgivi sont également importantes en ce qu'elles reflètent la vie sociale de son époque. D'autre part, contrairement à de nombreux auteurs de son temps, il n'a pas écrit ses œuvres pour obtenir des récompenses de dignitaires de l'État. Compte tenu de la structure politique de son époque, les motivations qui ont rendu Birgivi si courageux, malgré la position extrêmement risquée qu'il a adoptée, sont également remarquables. Après ses confrontations par écrit avec le Şeyhülislam de l'époque, Ebussuüd Efendi, à ceux qui disaient : « Le Sultan vous punira », il répondit : « La punition qu'ils peuvent me donner ne peut être autre que ces trois choses : Soit ils me tuent, ce qui est le martyre. Soit ils m'emprisonnent, ce qui signifie la réclusion et la retraite. Les deux sont deux chemins. Soit ils m'exilent, ce qui est la hijra et la sunnah des prophètes (paix sur eux), et j'espère une récompense de cela. » Cela exprime sans aucun doute sa sincérité et son adhésion à ses convictions savantes. En tant qu'homme éclairé de son pays, il ne ménageait personne en formulant ces critiques ; il ne craignait personne. Car pour lui, ce n'étaient pas les individus qui importaient, mais les idées. Il est intéressant de noter qu'il a conseillé Atâullah Efendi, qui lui avait construit une madrasa et lui avait fourni des moyens financiers, et qui dérangeait le Grand Vizir et le Şeyhülislam en s'ingérant dans diverses affaires d'État, concernant ses actions. Cela montre l'état d'esprit dans lequel il se trouvait lorsqu'il exprimait ses idées et formulait ses critiques, et reflète son caractère. Birgivi s'est opposé à toute action qu'il jugeait nuisible à la religion, à l'État et à la nation. C'est une caractéristique marquante de sa personnalité savante. Le fait que d'autres auteurs parmi ses contemporains se soient également plaints des problèmes dont Birgivi se plaignait, et que ces problèmes soient rapidement devenus des sujets de décrets impériaux, indique probablement qu'il adoptait une position réaliste. Alors que Birgivi poursuivait sa vie de prédicateur, de müderris et d'écrivain, il mourut à l'âge de cinquante-cinq ans de la peste qu'il avait contractée à Birgi, sur la route lors d'un voyage à Istanbul. Son corps fut ramené à Birgi et y fut enterré. Les sources s'accordent sur sa date de décès : 1er Jumada al-Ula 981 / 29 août 1573. L'expression 'Hayru'l-amef' fut utilisée comme chronogramme pour sa mort. Sa tombe à Birgi est la meilleure preuve de la façon dont il a vécu et est mort. Elle est entourée de courtes grilles de fer, et sur une plaque métallique sont inscrits le nom de Birgivi, ses dates de naissance et de décès. Sa tombe n'est pas différente des autres tombes, et à la tête de la tombe se dresse un grand cyprès qu'il a lui-même planté et sous lequel il a souhaité être enterré. Œuvres : 1. Tarikat-ı Muhammediye 2. Tafsir-i Surah al-Baqarah 3. Rawdatü'l-Jinan 4. Risale fi Beyan-ı Rusumi'l-Masahifi'l-Osmaniyye 5. Sharh Hadith al-Arba'in 6. Jila' al-Qulub 7. Muaddilü's-Salat 8. Iqazü'-Na'imin 9. Matn wa Sharh Min al-Fara'id 10. Sharhü'l-Maqsud al-Musamma bi-Imani'l-Anzan 11. Inqazü'l-Khaliqin 12. Awamil 13. Ahwal-u Ettali'l-Muslimin 14. Zuhrü'l-Muta'ahhilin 15. Izhar 16. Ilm-i Hal Wasiyatname 17. Nurü'l-Ihya 18. Ed-Darsü'l-Yatim Fi Ilmi't-Tajwid 19. Hashiyah-i Hedaya 20. Imtihanü'l-Azkiya Sharhü'l-Lubb Ninen-Nuhu 21. Kifayetü'l-Mubtadi fi's-Sarf 22. Risale Fi Usuli'l Hadith 23. Ta'liqat Ala Sadri'ş-Şeria 24. Amali Tarzında Funun-ı Aliyye'den Bahis Risale 25. Sayf-i Sarim 26. Risale Min al-Adab 27. Amsile-i Fazliyye